我的詩詞道路

這篇報告寫於上學期...

權充紀念。

這首詩的由來充滿許多不可信的謎團，說的是和氏玉的故事，雖然說作者、年代一團亂，不過內容還是極好的。值得一讀。

一、琴曲歌辭信立退怨歌之內容

(一)、作者：

        古題蔡邕作琴操，根據學者考據，琴操應為漢代樂師所做的琴曲，內容多半脫胎自民間傳說或故事。逯欽立認為，琴曲歌辭除鹿鳴等五首出於詩經詩外，其餘為兩漢琴家擬古所作，今本琴操又有後人所增者，所謂琴操為古辭出於琴苑要錄，而〈信立退怨歌〉，應為漢人所作。 

       根據〈信立退怨歌〉之內容，其語法與句式，頗具楚風、形似楚辭，不過句式太過整齊畫一，應為後期作品，至少是楚騷發展到成熟的作品，而不應該為楚平王時代作品，更不可能為傳為耕者的卞和所作。根據其作品的用語推測，楚人絕不可能稱王為楚王，故此曲筆者認為應為後人所作。

（二）、內容：

        自郭茂倩以先，並無琴曲歌辭此一類目，許多樂府詩選本亦無〈信立退怨歌〉。

        信立退怨歌現存資料最早可見於李善注《文選》第二十五卷，注曰：「《琴操》，卞和歌曰：『攸攸沂水，經荊山兮，穴山采玉，玉難為功兮。』」由此可證唐代所存《琴操》，有〈信立退怨歌〉。而〈信立退怨歌〉又可名〈卞和歌〉或〈退怨之歌〉、〈獻玉退怨歌〉。

        茲分別選逯欽立所校，與日人整理明代《古詩類苑》所搜之兩種信立退怨歌〉異文，如下：

   1. 逯欽立選校〈信立退怨歌〉：

卞和者，楚野民，常居山耕種。因得玉璞，以獻於楚懷王。懷王使樂正子占之，言非玉，王以為欺謾，斬其一足。懷王死，子平王立，和復抱其璞而獻之。平王復以為欺謾，斬其一足。平王死，子立為荊王，和復欲獻之，恐復見害，乃抱其玉而哭荊山之中，晝夜不止。涕盡繼之以血，荊山為之崩，荊王遣問之，於是和隨使獻王。王使剖之，中果有玉，乃封和為陵陽侯。和辭不就而去。

作〈退怨之歌〉曰：「 悠悠沂水經荊山兮。精氣鬱浹谷岩中兮。中有神寶灼明明兮。穴山采玉難為功兮。於何獻之楚先王兮。遇王暗昧信讒言兮。斷截兩足離余身兮。俯仰嗟嘆心摧傷兮，紫之亂朱粉墨同兮。空山歔欷涕龍鍾兮。天鑑孔明竟以彰兮。沂水滂沌流於汶兮。進寶得刑足離分兮。去封立信守休云兮。斷者不續，豈不冤兮。」

   2. 張之象所選〈獻玉退怨歌〉：

琴操曰卞和者，楚野民得玉璞，以獻懷王。懷王使樂正子占之，言玉后，以為欺謾，斬其一足。懷王死，子平王立。和復獻之。又以為欺，斬其一足。平王死，子立為荊王。欲獻之，恐復見害，乃抱玉而哭，涕盡，繼之以血。荊王使剖之，中果有玉，乃封和為陵陽侯。辭不受而作〈退怨之歌〉。

悠悠沂水經荊山，精氣鬱洽谷巖巖，中有神寶灼明明，穴山采玉難為功，於何獻之楚先王，遇王暗眛信饞言，斷絕兩足離余身，俛仰嗟嘆心摧傷，紫之亂朱紛墨同，空山欷噓涕龍鍾，天鑒孔明竟以彰，沂水滂沛流於汶，進寶得刖足離分，斷者不續豈不怨。

（三）、寫作背景：

        《琴操》以為為戰國時代卞和所作，實是根據《韓非子‧和氏篇》。然而《琴操》內容多半為樂師根據民間傳說、野史而來，〈信立退怨歌〉應為琴師參考楚地傳說，寫卞和發現玉璞尹始、敘卞和故事的詩歌。既是為傳述故事，所以必然得交代事件的原因、主人翁、事件。

二、試評信立退怨歌的結構與藝術形式

        逯欽立所選的版本顯然相合於李善所見的《琴操》，而張之象編《古詩類苑》顯然將八字句的末字「兮」刪去，變成整齊的七字句。明代人喜歡刪減古籍，但是不能排除張之象所見〈信立退怨歌〉為有別於李善、逯欽立所見之版本。而逯欽立所見有「去封立信守休云兮」之句，是張之象所未見，共十五句。或又可謂張之象減去一句，形成整齊的七字句共十四字句的形式。

        然而逯欽立之版本則較為古樸，雖已脫原始楚騷參差不一的形式，但是較張之象版本原始。故以逯本試析結構技巧及藝術手法，可發現每句之韻腳依次為（依廣韻）：山（十五刪）、東（一東）、庚（八庚）、東、陽（七陽）、元（十三元）、真（十一真）、陽、東、鍾（二冬）、陽、真、文（十二元）、文、元。

        其中東、冬古韻同屬第一類，陽韻第二類，真、文、元、刪同屬第六七類，庚為第十一類，皆為平聲韻。作者在選擇韻尾的時候，掌握了聲韻的特色，不拘泥於一格，靈活換韻，卻又控制在性質相近的韻類，加之所選用之韻字，本就有悠遠綿長的效果，使吟唱的感染力加深，加強了內容的感發力量。

        就鋪排而論，可以概分為四段，首段為第一句至第三句，述背景及玉之來由；第二段為四至七句，為卞和試寶採玉獻王，及王的反應；第三段為八句至十句，寫卞和之悲與得雪；末段則述退而感嘆與作結。

        全詩由景導入事件，由事而引發情感上的衝突，由景而入情，甚至藉由景興發情感，達到情景交融的效果。

        第一段由玉之產地尹始，運用了誇飾法，描繪在山中燦爛的寶物玉樸。第二段直接轉入卞和與楚王事，以第一人稱口吻書寫。而第三段亦大量使用誇飾，如「空山」「龍鐘」，荊山只空餘卞和一人，而他淚濕全身。作者使用大量的暗喻書寫卞和的不遇名君，甚至有別於韓非子的記載，將卞和從一個農夫拉抬至一個士子角色，影射暗諷君王之昏庸與群小紅紫亂朱。而第四段又把高亢的情緒一轉而至深沈，以至跌宕纏綿，而又不至於太過憂怨。

        李澤厚認為理性精神在北方傑傑勝利的同時，南中國仍處在奇想與熾烈情感的圖騰思維中，這是以「屈原」為代表的楚文化，此傳統中的主人翁是執著、頑強、憂傷、怨艾、不容於時的真理追求者。 

        〈信立退怨歌〉雖然距離傳統的楚歌已遠，風格趨向漢代古拙的精神，但是在主人翁的描述上，仍謹守屈原系統的書寫，符合執著、頑強而不容於時的角色，在人物性格的描寫中，可以說是非常成功的：作者在極短的篇幅中，成功塑造了一個性格突出的卞和。

        另外在文字的選擇與詞彙的鋪疊上，作者有意模仿楚辭，然而在其精鍊及語彙上，可以認定作者應該是一位受過良好教育的高級知識分子，而且他用了大量的典故，顯非一般普通的樂師可以運用。即使是漢代一般的貴族或士子，也鮮少有這種形似屈原風骨、脫離古拙風格的作品，此作非常少見。

三、有關傳說中的卞和形象及意涵

        有關卞和獻玉最早見於《韓非子‧和氏篇》，曹植〈與楊德祖書〉則將之與隋侯珠相比，可見在有漢一代，和氏璧與隋侯珠是同樣流行於民間的傳說。

        而玉本身對於中國人而言，自有一番特殊的感情，而且起於商周，甚至更早之前，李濟以為中國早期所產的玉為軟玉，莫氏硬度在六和六級半之間，不使用儀器，很難只靠肉眼從表面的現象加以鑑定。玉的硬度比銅鐵高，其成形要使用同類或更硬的東西，才能慢慢加以蝕磨。

        許進雄說從甲骨文「璞」和「弄」字，可證明幾千年前中國人就有開採玉璞的知識和經驗。商代墓葬中的玉器數量可比美銅器，以婦好墓為例，出土玉製品有七百五十五件，銅器才四百六十八件。玉也是禮儀的用具，是大貴族頒給小貴族作為合法權位的信物，故貴族不惜金錢要獲得它。玉有溫潤光澤的表面，較之很多素材美麗，作為隨身配戴的飾物可又可以示人財富，且玉不敗壞，價值可以長久保持。又因為質堅而細緻，磨成薄片相撞擊時，聲音清爽悅耳，如之作為璜配戴於身，行動之間鏗鏘有聲，還有節制步伐的肅穆作用。正適合紳士標榜形象，故玉被比為君子，在中國人心中崇高地位一直不墜，較之金銀更受愛戴寶重。

        因此，我們可以瞭解玉並不如同其他的金屬，可以用肉眼判斷價值，亦即並非所有人都能辨識玉的價值，而這恰好符合識寶母題中的寶物要素。

        所有有關識寶故事的幻想的核心，是一種被人們視為寶物的東西。寶物必須和人發生聯繫，其價值才能被認識、被利用，人是寶物幻想能夠成立的基本要素，這個人可以是普通的一個人，無所不可，不過在這類民間敘事的發展過程中，這個「人」也不斷變化者，漸漸地，就出現了這樣一種人，他頗有些特別的本領或遭遇。

        民間敘事中的寶物，並不總是以燦爛耀眼的外型出現，而是常常混雜在凡常之物中間。只有極少數才有辨識寶物的能力。程薔認為隋侯之珠並不能算是完整的識寶故事，卞和泣玉才是中國最早的民間識寶傳說之一。已經具備一個具有非凡識寶能力的主人公，而且這種識寶能力是其他人所沒有的，故事通過幾代楚王和玉工的堅決否定加以烘托，終於證實卞和的話是正確的，這位識寶者的形象就完全樹立起來。與後世的傳說相比，幻想色彩還不如後期的濃重，還帶有早期的樸素風格。但是這樣的情節在戰國並不是孤立的，春秋戰國時代，是識寶傳說由孕育到雛形完成的階段。

        故此，我們可以同意，卞和泣玉是中國最早的識寶傳說濫觴，並且是漢代極為知名的故事，比戰國同期的相同類型故事還受百姓歡迎。卞和的反面人物：楚王及玉工、他不幸遭遇，都加深了這個故事的深度。

四、結論

        由於卞和故事，是我國識寶故事的濫觴，所以一直以來被許多作家引以作為創作的題材，如李白曾就卞和泣玉作〈鞠歌行〉，可見以卞和泣玉作「識才」主題為思想，一直是此故事引發為的創作主軸，也是基本的價值所在。而〈信立退怨歌〉的獨到之處，在於作者處理情感的部分拿捏的很好，不卑不亢，而且以自信、中肯的立場與態度，也點出一個昏庸國君、奸逆當道的王國形象。

        一般的創作者，往往將焦點著眼於卞和的冤，或是卞和玉的價值，〈信立退怨歌〉卻獨樹一幟，站在卞和的立場，以卞和這個人的價值、他奉獻的正向精神，去肯定了卞和玉的價值，換言之，玉的價值，乃在於卞和的忠貞，也在於他怨而不誹，當信立，他便一反之前老淚龍鍾的姿態，反而退而不言。這種手法與精神這是很少見的，我們不得不說，〈信立退怨歌〉的作者，本身在思想上是個非常成熟的人，也是很典型的儒士，當然我們也必須肯定他的藝術形式，他的藝術手法非常老練且優美，運用得宜，成功加深了詩歌本身的感發力量，雖然其作者不可考，但是不能掩沒這是一篇非常成功且優秀的詩歌。

五、參考書目

1.張之象編，中島敏夫整理：《古詩類苑》，（上海古籍出版社，2006年4月）

2.逯欽立輯校：《先秦魏晉南北朝詩》，（北京：中華書局，1998年5月）

3.洪澤南：《上古散佚歌謡硏究》，（台北：國立政治大學，1979年）

4.許進雄：《中國古代社會：文字與人類學的透視》，（台北：台灣商務印書館，1980年，12月）

5.李澤厚：《美的歷程》，（台北：蒲公英出版社，1986年）

6.巫瑞書：《南方民俗與楚文化》，（湖南：岳麓書社，1997年，5月）

7.向斯：《中國皇宮文化—歷朝皇宮珍寶和典籍》，（北京：團結出版社，1997年6月）

8.程薔：《驪龍之珠的誘惑：民間敘事寶物主題探索》，（北京：學範出版社，2003年，5月）

9.朱秋楓：《浙江歌謠源流史》，（浙江：浙江古籍出版社，2004年，3月）